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神秀法師對(duì)此曾有，時(shí)時(shí)勤擦拭，莫使染塵埃的詩句。王薌齋先生說，改造生理，發(fā)揮量能。
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那么，什么叫改造生理呢?用老子的一句話來解釋就是損之又損，以至于無為。只有損之又損才能由二變成一，才能發(fā)揮良能。發(fā)揮先天一氣的作用。那么這個(gè)由二變成一，或者說損之又損，用現(xiàn)在的話說就是要你不斷的去掉后天意識(shí)，因?yàn)樵诤筇飚?dāng)中任何事物都有正反兩個(gè)方面。假如不能打破這個(gè)局面的話，你將永遠(yuǎn)也不能統(tǒng)一矛盾而融會(huì)貫通。相反，如果你真的能在鍛煉中有所體悟，那么在身心兩個(gè)方面都會(huì)有明顯的改變。正如佛所說，本來具足。這個(gè)自性是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。你練它它也不會(huì)多，你不練它它也不會(huì)少。如果你存有一個(gè)念頭想去求它，就已經(jīng)執(zhí)著了。關(guān)鍵是你要能放下。只要你能把后天意識(shí)放下，當(dāng)下即是。就這么簡單?？呻y就難在放下了卻難以保持。這也就是我們?yōu)槭裁匆趭^練習(xí)的原因。所以六祖說：頓悟還需漸修。見地有了，剩下的就看你怎么用功修持了。
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因此，大家應(yīng)該能明白一個(gè)道理。練武并不是像一般人所說的，先要煉精化氣，再煉氣化神，最后才能練神還虛。精氣神是一體的，是不可分割的。只要你能明了還虛之理，合著規(guī)矩練習(xí)，那么你每練一日，都在煉精化氣，煉氣化神，練神還虛。它是同時(shí)進(jìn)行的。也就是說，你的后天意識(shí)去掉一分，先天功能就顯露一分。后天意識(shí)去得越干凈，你先天的功能就越強(qiáng)，你的武功也就越高。
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那么，剩下的就是怎么練的問題了。從武術(shù)的角度說，不論你是練站樁，還是行拳架。都必須合這規(guī)矩，使自己逐漸從后天狀態(tài)恢復(fù)未生之時(shí)的先天功能。在這當(dāng)中，首先第一步是你要先能明理。明理的目的是讓你能夠徹底的改變你的思維。也就是讓你明白，現(xiàn)已形成的在頭腦中的都屬后天的意識(shí)。要想恢復(fù)先天功能，就要把后天意識(shí)清掃干凈。佛家稱為轉(zhuǎn)識(shí)成智或叫明心見性。倘若真的能轉(zhuǎn)，習(xí)練者在身體方面跟著就會(huì)發(fā)生變化。所以王薌齋先生說：心理作用于生理。在生理上真的起變化之后，再把身體方面的體認(rèn)信息反饋于心理。這樣，在心理與生理上產(chǎn)生良性循環(huán)，也就是說，此時(shí)此刻先天功能已經(jīng)在你身心兩個(gè)方面發(fā)生作用了。
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如果在身體上沒有明顯的改變，那只能說明你在理論上認(rèn)識(shí)得不清或根本就不正確。順便提一句，所謂身體上的改變，就是身體應(yīng)該越練越軟，軟到什么程度呢?當(dāng)然能達(dá)到老子說的專氣至柔能嬰兒乎是再好不過了。在武術(shù)中叫抻筋拔骨。這個(gè)過程在鍛煉中會(huì)很不舒服的。每個(gè)人的情況不同所表現(xiàn)出來的程度也各不相同，在此不做詳述。
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所謂去掉后天意識(shí)，發(fā)揮人體的先天功能。其表現(xiàn)從心理上說是無雜念，也就是通常人們說的入靜?？蓜e忘了，佛說過本來具足。你本來就是靜的，只是后天把你給擾亂了。假如你把它當(dāng)作一個(gè)追求的目標(biāo)，那么無形當(dāng)中等于又多了一條雜念。本來出發(fā)點(diǎn)是好的，可真去做的話又變成了后天的欲望。結(jié)果是似是而非。這就是人后天意識(shí)的慣性，很難一下子解決。我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤啦，現(xiàn)在正朝好的方向努力呢，怎么又不對(duì)了?
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下面，咱們來看看王薌齋先生是怎么說的。在大成拳論中，王薌齋先生說身體要如大冶烘爐，無物不淘熔。雜念來你就讓它來嗎，反正它也不會(huì)待得太久。該走的時(shí)候它自然就走了。你是這里的主人，把雜念當(dāng)成過客，來去不留。在雜念的來去之間有一個(gè)空白，這個(gè)空白就是我們所說的靜?？申P(guān)鍵是太短暫了，頃刻之間就又讓雜念給掩蓋了。
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怎么辦呢?結(jié)論是沒有具體的方法。只能讓你頭腦中紛飛的雜念像水中的灰塵一樣。當(dāng)水被盛入容器中后，讓它自然沉淀。不要去管它。倘若一用方法，反會(huì)事與愿違。
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說起來容易，真正能做到的確很難。這也就是王薌齋先生為什么感嘆地說：吾道千年后，滲透禪關(guān)有幾人啊!
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前面已經(jīng)說過，先天功能其表現(xiàn)從心理上是無雜念，也就是靜。而現(xiàn)在我要告訴大家，這個(gè)靜也是著相。因?yàn)橛袩o二相全是先天的表現(xiàn)，而不是先天的本身。這就是很多人雖然認(rèn)識(shí)到頭腦中的諸多雜念都是在后天逐漸形成的，因而就片面的認(rèn)為只要把后天雜念從頭腦中清除干凈，不就從后天狀態(tài)返回先天了嗎。而且，許多前輩高人都曾有過這樣的描述。比如說：道本無也，心中空空洞洞等等?？蓡栴}并不象大家想像的那么簡單。先賢們說的空也好，無也好，并沒有錯(cuò)。他們所說的空和無并非有無二相其中之一的那個(gè)無，而是有無二相兩者之間的無，或者說是空。也可以說是有無二相兩者之間的有。確切地說它應(yīng)該是非有非無。
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為什么呢?因?yàn)檎f到其表現(xiàn)，如果認(rèn)為它是有的話，可在人練功的過程中，它即沒有身體上的固定方位，也沒有具體的形象可言。假如說它是無，但它又卻能不斷的使人體產(chǎn)生出種種不可思議之妙。
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從另一個(gè)方面講，因?yàn)槿伺c萬物都同為道的載體，或者說是道的表現(xiàn)。前面已經(jīng)說過，當(dāng)先天一落入后天那么必然會(huì)產(chǎn)生出正反兩個(gè)方面。所以人做為道的載體，在練功過程中從身心兩個(gè)方面所表現(xiàn)出來的也必然如此。要么就是有，要么則是無。其兩者同為道的表象。而道本身是無形無相的。因此大家要想合于道，就既不要被有的現(xiàn)象所蒙蔽，也不要因?yàn)闊o的現(xiàn)象而迷惑。既不要因?yàn)橛泻玫母杏X而得意，也不要因?yàn)橛刑鄩牡母杏X而苦惱。因?yàn)檫@些全部都是道的表面現(xiàn)象。因此，在你前進(jìn)的路途中所有的感覺都是過程，而非究竟。要做的只有正確的把握尺度，而萬萬不可設(shè)立具體的標(biāo)準(zhǔn)。這就是規(guī)矩也就是道的法則。在此提示一下，我們通篇所談的，皆是教授大家從身心兩個(gè)方面怎么才能合于道。而至于能不能成為道，那是另一個(gè)問題。所以我在第三部分一開始就說：佛道儒三家與中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)勁所修所練的都屬同一資源，而沒說是同一究竟。
