都說(shuō)有些人對(duì)中醫(yī)的理解存在著一些誤區(qū)，但是中醫(yī)人自身對(duì)中醫(yī)就已經(jīng)完全明白了嗎？中醫(yī)看病講究辨證論治，一個(gè)人看十個(gè)不同的中醫(yī)會(huì)有十種不同的結(jié)果，這不是因?yàn)橹嗅t(yī)市場(chǎng)混亂無(wú)標(biāo)準(zhǔn)而是每個(gè)人對(duì)這個(gè)病的辨證和推斷不同；第二個(gè)問(wèn)題：是不是所有的人都是不適合吃寒涼的食物？一般的養(yǎng)生書(shū)上都這么寫(xiě)著順應(yīng)自然，飲食不能有偏頗，但是這是適合所有人的嗎？類(lèi)似于這種的問(wèn)題中醫(yī)還存在許多，因此，中醫(yī)行業(yè)的人士要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，要呈現(xiàn)出最正確的養(yǎng)生理論給大家，這樣才不失為一個(gè)合格的中醫(yī)人。
找十個(gè)中醫(yī)來(lái)給同一個(gè)病人診斷，搞不好估計(jì)大概會(huì)有十個(gè)不同的結(jié)果。如果再讓這十個(gè)中醫(yī)給這個(gè)病人治病，那么很有可能有十個(gè)不同的方子，治療效果肯定是不盡相同。為什么呢?一是因?yàn)橹嗅t(yī)診斷在目前沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏儀器、數(shù)據(jù)客觀的旁證;二是因?yàn)獒t(yī)者的水平參差不齊，有些就是如同盲人摸象，只看到了一部分，沒(méi)有看到其他部分，更沒(méi)有看到全局;三是因?yàn)橹嗅t(yī)的精髓是辯證醫(yī)治，不同的醫(yī)生對(duì)于病人病情中的主次矛盾及發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)、處理、把握是不盡相同的，醫(yī)療方案自然就有差別，但只有了解把握了病人狀況，針對(duì)病人病情主要矛盾和發(fā)展方向，適合病人體質(zhì)的醫(yī)療方案才最為有效。當(dāng)然，不僅僅是中醫(yī)，西醫(yī)也有類(lèi)似問(wèn)題，但在中醫(yī)里更突出，因?yàn)槌酥嗅t(yī)特有的經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)五行、臟腑之說(shuō)，中醫(yī)的辯證診治是中醫(yī)的精髓，是真正使其經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)五行、臟腑之說(shuō)發(fā)揮威力的東西。
中醫(yī)的辯證診治則意味著它是十分個(gè)性化、系統(tǒng)化、人性化的養(yǎng)生、醫(yī)療體系，因人、因地、因時(shí)而變，對(duì)一切要一分為二，要意識(shí)到事物的兩面性，不僅要看到局部更要看到全局，要看到各系統(tǒng)之間動(dòng)態(tài)的相互影響和相互關(guān)系，要敏銳的察覺(jué)到矛盾雙方力量的變化，抓住主要矛盾，促進(jìn)矛盾運(yùn)動(dòng)向好的方向轉(zhuǎn)化。中醫(yī)高級(jí)的養(yǎng)生境界，可以通天地，握陰陽(yáng)，因時(shí)、因地、因人體內(nèi)外生化環(huán)境的運(yùn)動(dòng)變化的狀況，適時(shí)、適量加減調(diào)整五行生克，時(shí)時(shí)刻刻保證人體大系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。這需要對(duì)天地、陰陽(yáng)、五行、人體內(nèi)外生化環(huán)境動(dòng)態(tài)的、全面的、實(shí)時(shí)的、深刻的了解和掌握，這樣的人就是神了，可是天底下又有幾個(gè)人能有這等神仙般的水平呢?估計(jì)一億個(gè)人里也找不到一個(gè)，比連著中幾次649還難。一般人對(duì)中醫(yī)的了解大多十分粗淺，對(duì)自身的狀態(tài)十分模糊，對(duì)如何針對(duì)自身具體情況動(dòng)態(tài)的調(diào)整自己的生命狀態(tài)就更摸不著門(mén)了，怎么整生命狀態(tài)也不能總保持平衡，有點(diǎn)病是必然的，所以指望著大家自己養(yǎng)生得健康，根本不可能，提高人民健康水平還是要靠醫(yī)療制度，要靠合格的醫(yī)生，有效的藥物，有效的治療手段，養(yǎng)生保健只能為輔，醫(yī)療必須為主，這個(gè)主次關(guān)系不能顛倒了，不了解這個(gè)主次關(guān)系，就是養(yǎng)生的第一大誤區(qū)。
#p#副標(biāo)題#e#
由于中醫(yī)養(yǎng)生是非常個(gè)性化、人性化的東西，任何一種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，只可能對(duì)一小部分身體狀況在這個(gè)時(shí)期適應(yīng)這種經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)的人有效，其他的人群則不一定會(huì)有很大的效果，即使原來(lái)有效的人群，隨時(shí)間、地點(diǎn)、狀態(tài)變化，效果也可能發(fā)生變化。養(yǎng)生的第二個(gè)誤區(qū)就是經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、形式主義、形而上學(xué)，將個(gè)人的、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)不分場(chǎng)合、不分地點(diǎn)、不分時(shí)間無(wú)限的推廣至全體人群，總試圖包醫(yī)百病。其實(shí)任何一種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，得益有效的都僅僅是一小部分人，特別是體質(zhì)中下的人，體質(zhì)中上的人大多都沒(méi)有太大效果，每個(gè)人的養(yǎng)生方法都要根據(jù)這個(gè)生命體在這個(gè)時(shí)候的具體狀況和外部環(huán)境具體來(lái)定，時(shí)間變了、條件地點(diǎn)變了、人的狀態(tài)變了，養(yǎng)生方法也要相應(yīng)變，沒(méi)有一成不變的，都是方便法，這注定了任何一種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)都只能是虎頭蛇尾。
各類(lèi)養(yǎng)生術(shù)里最常見(jiàn)的就是各種禁忌，“寒性的、涼性的不要吃”，“反時(shí)令蔬菜、水果不能吃”，“只能補(bǔ)，不能瀉”等等等等，諸如此類(lèi)。這些說(shuō)法，對(duì)于某類(lèi)體質(zhì)差的人群可能是對(duì)的，但對(duì)于其他體質(zhì)的人群可能就不那么準(zhǔn)確。而且這只知其一，不知其二，凡事都要一分為二，寒性的、涼性、毒性的食物可能是要增加肝、腎的負(fù)擔(dān)，但同時(shí)也會(huì)刺激肝、腎的功能，而且它們可能還有其他功能、作用。還有一般人又不都是紙糊的，都是有適應(yīng)性的，有點(diǎn)韌性的，還是要將它們用于具體人所產(chǎn)生的優(yōu)缺點(diǎn)和這個(gè)個(gè)體的承受力綜合起來(lái)看。中醫(yī)講五行生克，要隨時(shí)間、地點(diǎn)、狀態(tài)變化加減，只補(bǔ)不瀉肯定不是對(duì)所有人都合適的。再者，養(yǎng)生的目的是提高生命的質(zhì)量，而不是為了養(yǎng)生而養(yǎng)生，更不能影響生命的質(zhì)量，如果養(yǎng)生成了機(jī)械、枯燥的死守各種禁忌教條的程序，那么就無(wú)法體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)生命的目標(biāo)，那么這種養(yǎng)生還有什么意義呢?曹操在 “龜雖壽”里寫(xiě)道：神龜雖壽，猷有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。 老驥伏櫪，志在千里; 烈士暮年，壯心不已。 盈縮之期，不但在天; 養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉!歌以詠志。就是講體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)生命的目標(biāo)比單純的養(yǎng)生延命重要，養(yǎng)生只有在能夠幫助提高生命的質(zhì)量時(shí)，才有真正的價(jià)值。
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養(yǎng)生再有的一個(gè)誤區(qū)，就是排斥其他養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，極端的排斥西醫(yī)。毛主席講要中西醫(yī)結(jié)合，這是絕對(duì)正確的方向。一些勇于探索進(jìn)取，真正了解中醫(yī)的中醫(yī)大師們也積極提倡中醫(yī)要發(fā)展，不能停留在幾百年甚至幾千年前的舊中醫(yī)的水平上，一定要引入現(xiàn)代科技，中醫(yī)一定要現(xiàn)代化，他們講中西醫(yī)是互補(bǔ)的，有些問(wèn)題西醫(yī)解決不了的如疑難雜癥、人體亞健康等，中醫(yī)卻有獨(dú)到的理論、方法、效果;而有些中醫(yī)不容易出較好、較快效果的地方，西醫(yī)的理論、方法、技術(shù)如抗生素、外科手術(shù)、遺傳工程卻有很好的效果，中醫(yī)中西醫(yī)最終一定是相通的。我看不僅中西醫(yī)最終一定是相通的，科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文學(xué)最終也一定是相通的;理性與感性最終也一定是相通的，這是題外話(huà)了。世界上沒(méi)有一種學(xué)問(wèn)是能夠恰如其分的解釋一切的，沒(méi)有一種方法是能夠恰如其分的處理一切問(wèn)題的，任何一種學(xué)問(wèn)、方法都有它的局限性，都是方便法，唯有將所有的學(xué)問(wèn)、方法綜合起來(lái)，針對(duì)具體問(wèn)題，根據(jù)具體條件，選擇最合適、最能發(fā)揮作用的學(xué)問(wèn)、方法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，問(wèn)題變化了，條件變化了，解決問(wèn)題的學(xué)問(wèn)、方法也要變。所以養(yǎng)生要多學(xué)習(xí)、吸取各種有效的經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，針對(duì)自己的問(wèn)題，根據(jù)自己的條件有選擇的實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出最適合自己情況的養(yǎng)生術(shù)，并在進(jìn)一步的實(shí)踐、發(fā)展中，發(fā)展、調(diào)整這一養(yǎng)生術(shù)。在養(yǎng)生術(shù)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中，應(yīng)務(wù)必堅(jiān)持中醫(yī)唯物辨證法的精髓，盡量避免唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、形式主義等形而上學(xué)的誤區(qū)。
以上都是作為中醫(yī)人需要思考的問(wèn)題，不是和現(xiàn)在排斥中醫(yī)的人大肆爭(zhēng)辯，而是要努力提高自身的水平，真正將中醫(yī)的精髓展示給大家！
