程式養(yǎng)生經(jīng)？自發(fā)五禽戲與養(yǎng)生

?? 　自覺五禽戲動(dòng)功是訓(xùn)練技能者先練靜功，運(yùn)動(dòng)內(nèi)氣，靜極活潑，引發(fā)外動(dòng)，自覺的體現(xiàn)近似虎、熊、鹿、鳥、猿的聲響、情態(tài)、外形和動(dòng)作，以達(dá)到強(qiáng)身、催進(jìn)健康、治病等目的。
　　熬煉方法
　　訓(xùn)練技能前先要寬衣解帶，解除大小便和除掉各種硬物，如腕表、眼鏡、鋼筆、硬幣等，以避免訓(xùn)練技能外動(dòng)時(shí)毀害物體或者碰傷身板。
　　一、訓(xùn)練技能姿式：以天然站式為主，如體弱有病或者不克不及久立者，可以接納平坐或者仰臥式，或者三者交替施用避免久立不克不及撐持而產(chǎn)生頭暈心現(xiàn)象。
　　1．天然站式：兩腳開立，腳外側(cè)與肩同寬，腳尖平行向前，上體天然正直，微向前傾，兩手底下垂，置于體前側(cè)，稍離開大腿，脖子稍向前低，使鼻尖對(duì)于自己肚臍。
　　2．平坐式：在高低適當(dāng)?shù)囊巫由险?，兩腳平放觸地，上身與大腿、大腿與小腿之間均成九十度角，兩下肢相距與肩同寬，平行向前，兩手垂于大腿兩側(cè)，小腿垂直于地面，脖子正直，沉肩垂肘。
　　3．仰臥式：天然仰臥。
　　在三種訓(xùn)練技能姿式中，站式易放松故便于策動(dòng)，坐式則較難策動(dòng)，臥式更難動(dòng)?？砂凑沼?xùn)練技能者的身板狀況、習(xí)氣而選擇，亦可按病情需要，隨心擺自己感應(yīng)舒適的自由姿式來(lái)練習(xí)。
　　二、訓(xùn)練技能方法：擺好姿式后，兩目輕閉。
　　1．用一只手中指（男左手、女右首）壓按肚臍（臍內(nèi)一寸即丹田穴）四十九下，以使訓(xùn)練技能時(shí)意識(shí)能精確地集中在丹田部位。
　　2．默念口決（心想）：“我心情舒暢，神態(tài)從容；我飄飄若仙，如入云中；我氣血運(yùn)行，經(jīng)絡(luò)暢通；我意守丹田，靜極活潑?！贝勾巩a(chǎn)生如騰云跨風(fēng)的飄飄然的自我感覺。要注意訓(xùn)練技能的整個(gè)歷程都要徹底體現(xiàn)口訣的思惟境界。當(dāng)練到能策動(dòng)往后，口訣可不默念，只存思惟達(dá)到口訣的意境即可。
　　3．意想氣血自頭頂逐漸降至腳底，隨氣血下行時(shí)，所過(guò)部位都有好像草棉、海綿同樣輕松感，達(dá)到全身很是放松的意識(shí)，如此重復(fù)舉行放松三次（如練到能策動(dòng)起來(lái)往后，則只放松一次即可以）。
　　4．兩眼內(nèi)視自己腳底的涌泉穴，整套功每一作內(nèi)視時(shí)，使意念做到好像氣血都注于該穴同樣，意守著它，男性默數(shù)七下，女的默數(shù)六下，稍停。
　　5．內(nèi)視兩眼之間鼻梁的祖竅穴，默數(shù)三下（女的二下），稍停。
　　6．內(nèi)視肚臍內(nèi)，意守著默數(shù)七下（女的六下）。稍停。
　　7.?? 內(nèi)視肚臍，意想肚臍向后吸氣——不是口鼻吸氣，而是肚臍吸氣，分五段——即五下（女的六下），吸到丹田穴好像已貼住j脊椎骨上的命門穴（其實(shí)只是意想，肚臍并無(wú)動(dòng)，但若動(dòng)也可任其天然），稍停。
　　8．內(nèi)視肚臍貼住命門，默數(shù)七下（女的六下），稍停。
　　9．意想肚臍向前呼氣，分五段——即五下（女的六下），呼至肚臍復(fù)原。
　　10．做完上述意念活動(dòng)然后，就把所有注意力集中在肚臍內(nèi)，默念與意想著“眼內(nèi)視肚臍，耳內(nèi)聽肚臍，腦內(nèi)想肚臍”。此為“三元?dú)w一”。做到不注意自己的呼吸，眼耳口鼻都關(guān)閉著內(nèi)向肚臍，稱為“四門緊閉”。如此反重復(fù)復(fù)地默念、意想，意識(shí)始末貫注于肚臍。許久守候，一直練至十五分鐘至半小時(shí)，甚或者一小時(shí)，如果沒有產(chǎn)生“外動(dòng)”就能夠收功；若“外動(dòng)”起來(lái)，則讓其天然地震，可以動(dòng)半小時(shí)至二小時(shí)才收功。
　　11．收功法：起首想著自己要收功，若外動(dòng)時(shí)則動(dòng)作要停下來(lái)，把意識(shí)分散開來(lái)再也不意守丹田，把意守部位移向腳底涌泉穴，動(dòng)作便會(huì)慢慢停下來(lái)，然后意想肚臍內(nèi)有氣，用意命運(yùn)自臍部左上角起向右、向下、向左、向上逆時(shí)針標(biāo)的目的繞圈，繞臍而轉(zhuǎn)，由小到大轉(zhuǎn)三十六圈；大圈，上不外肋，下不超過(guò)腸骨和恥骨，便是在腹部的軟組織內(nèi)轉(zhuǎn)圈；再反過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)圈，由大到小，順時(shí)針標(biāo)的目的轉(zhuǎn)三十六圈。轉(zhuǎn)完則把氣收回集中于肚臍內(nèi)，然后把氣向全身慢慢放散開來(lái)，達(dá)于頭面手足（女子轉(zhuǎn)圈標(biāo)的目的相反）；最后搓熱兩手掌手掌反面，以手掌擦面部至頭頂部和后枕三十六次。如果練站式，可接著緩緩徐步放松。
　　
　　嬗變規(guī)律
　　一、按照上述熬煉程式練習(xí)至一定水平，就會(huì)產(chǎn)生不由自立的“外動(dòng)”現(xiàn)象，這類“外動(dòng)”是由于體內(nèi)陽(yáng)氣策動(dòng)，沖動(dòng)筋脈和中心環(huán)節(jié)關(guān)頭而形成的。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“清陽(yáng)發(fā)湊理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”。說(shuō)心地光明的RT陽(yáng)氣是走外相筋肉的外表和四肢的。外動(dòng)起初是小動(dòng)，往往是從患病中心環(huán)節(jié)關(guān)頭或者部位先開始動(dòng)。漸至大動(dòng)，再回復(fù)大動(dòng)而遏制。動(dòng)作起初沒有規(guī)律，熬煉日久就有一定的規(guī)律性，會(huì)離發(fā)地自我輕輕打、推拿、點(diǎn)穴和發(fā)生一些近似太極拳等“內(nèi)家”拳的拳式動(dòng)作，或者發(fā)生一些平時(shí)習(xí)氣做的動(dòng)作和近似體操、技擊、舞蹈等各種姿式的動(dòng)作，動(dòng)作有快有慢，有剛有柔，千變?nèi)f化。有時(shí)候會(huì)連蹦帶跳或者隨地打滾，甚或者有些平時(shí)自己做不出來(lái)的困難程度較高的動(dòng)作，或者是由于自身受疾病停滯而做不到的動(dòng)作，也會(huì)在訓(xùn)練技能中自覺地突然做了出來(lái)。還會(huì)自覺地震出虎、鹿、熊、鳥、猿五種動(dòng)物的形象和動(dòng)作或者聲響。而大家做出的各種動(dòng)作，包括五禽動(dòng)作，都是不盡相同的，以是沒有固定的圖解。但一般大抵相同的是，拍發(fā)虎形時(shí)，五指會(huì)抽搐起來(lái)形成五爪形，還會(huì)拍發(fā)“呼呼”的聲響和山君撲抓的動(dòng)作；發(fā)生鹿形時(shí)，手指會(huì)收成鹿角狀，手從自己頭上兩側(cè)的角部伸出，并浮現(xiàn)鹿的小跑小跳等形象；發(fā)生熊形時(shí)，則呈舉重的手勢(shì)，踏步慢走或者隨地打滾的嬉戲形象；拍發(fā)鳥形時(shí)，會(huì)如鳥飛翔輕飄柔和的形象，或者拍發(fā)鳥叫鶴鳴的聲響，或者浮現(xiàn)鳥翼，鶴嘴的手型；拍發(fā)猿形時(shí)，會(huì)五指撮攏成猿猴的撮鉤手型，做出攀樹摘果，或者抓耳撓腮的形象，或者拍發(fā)猿啼猴叫的聲響。五禽各個(gè)形象還會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的面部表情。有的人還發(fā)生喜、怒、憂思、驚恐、悲等情緒和聲響。按故國(guó)醫(yī)學(xué)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五臟中的肺屬金，主悲哭；腎屬水，主驚恐；肝屬木，主末路怒；心屬火，主喜笑；脾屬土，主憂思。五禽戲又依次以虎、熊、鹿、鳥、猿相配。例如肺氣動(dòng)則發(fā)生虎形，或者有悲哭；腎氣動(dòng)則拍發(fā)熊形，或者有驚恐；肝氣動(dòng)則拍發(fā)鹿形，或者有末路怒；心氣動(dòng)則拍發(fā)鳥形，或者有喜笑；脾氣動(dòng)則拍發(fā)猿形，或者有憂思。這類意見的科學(xué)性究竟如何？要等待專業(yè)人士的進(jìn)一步研究闡明。在實(shí)踐中，訓(xùn)練技能時(shí)如果“外動(dòng)”按五行相生拍發(fā)，就說(shuō)明練者健康無(wú)病，或者是疾病向愈或者好轉(zhuǎn)；即金生水，水生木，術(shù)鍋爐工人，火生土，土生金；肺金（虎）→腎水（熊）→肝木《鹿）→心火（鳥）→脾土（猿）。若不按以上順序相應(yīng)而出，而是相克如：金（虎）→木（鹿）→土（猿）→水（熊）→火（鳥）如許的相克順序，就說(shuō)明練者內(nèi)有疾病，雖則由于五禽已出，病已開始好轉(zhuǎn)，但疾病未能痊愈。有些人練不出五禽，或者是五禽中少出了一禽或者兩禽甚或者更多，則說(shuō)明不出五禽的隸屬五臟或者與此有生克瓜葛的臟腑有病，健康不沒事了。例如一位患風(fēng)濕性心臟病十四年的人，練本功兩個(gè)多月，拍發(fā)了四禽，身板環(huán)境雖則好轉(zhuǎn)，但尚無(wú)拍發(fā)鳥形（心，火），由此可知其病尚未痊愈；又有一胃病患者，練本功每一次都少出了虎形，虎形屬金，這反映了木（肝、鹿）過(guò)旺禁止著土（憎惡愛好，猿）和木反刑金（肺，虎）。于是作指導(dǎo)的內(nèi)功師在患者訓(xùn)練技能時(shí)出完了鹿、熊、猿、鳥四禽然后接續(xù)“外動(dòng)”時(shí)，用腳踢了他兩腿上足少陽(yáng)膽經(jīng)的合穴陽(yáng)陵泉，瀉了肝木之氣，患者便馬上浮現(xiàn)了虎形，此后五禽盡出，胃病亦隨之漸愈。但有時(shí)候由于訓(xùn)練技能日子淺，或者每一次練的時(shí)間不夠長(zhǎng)，五禽動(dòng)作也會(huì)不出來(lái)或者未能全部拍發(fā)，這就不算是病態(tài)的反映。假設(shè)產(chǎn)生“外動(dòng)”現(xiàn)象一周以上還未浮現(xiàn)五禽動(dòng)作，則應(yīng)把每一次訓(xùn)練技能時(shí)間加長(zhǎng)至一小時(shí)以上，這就可能會(huì)浮現(xiàn)五禽動(dòng)作。另外一方面觀察患者訓(xùn)練技能時(shí)先動(dòng)某個(gè)部位和抽、按、點(diǎn)的經(jīng)絡(luò)路線和穴道，還可判斷出練者該經(jīng)絡(luò)穴道隸屬的臟腑或者該部位存在疾病，按照病者氣沖病灶和拍發(fā)“五志”情緒，亦可推想其疾病所主，從而患者某些暗藏的隱患也可能診斷出來(lái)。
　　二、有的人在外動(dòng)中先浮現(xiàn)五禽，后浮現(xiàn)輕輕打、推拿、點(diǎn)穴動(dòng)作，亦有人與此相反倒浮現(xiàn)或者交替浮現(xiàn)，這都是沒事了的現(xiàn)象。
　　三、有的人練第一、二次就會(huì)動(dòng)起來(lái)，亦有人練了較永劫期甚或者多年也動(dòng)不起來(lái)，所見最長(zhǎng)者十年才動(dòng)出五禽。這是由于大家的入靜和意識(shí)集中于肚臍的水平不同，或者因經(jīng)絡(luò)敏銳水平不同而至。另外，有些人本來(lái)已練習(xí)某種內(nèi)功并成了“定型”的習(xí)氣，改練本功就可能一下子不順應(yīng)，需經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間熬煉，待順應(yīng)本功后才能生“動(dòng)”。上述各種環(huán)境，其關(guān)鍵照舊在于能否意識(shí)集中于肚臍，越能意守丹田，則越容易發(fā)“動(dòng)”。我們應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)要注意“意識(shí)集中肚臍（丹田）上”這點(diǎn)?！皠?dòng)”是絕對(duì)于是的規(guī)律。早晚會(huì)策動(dòng)起來(lái)的。
　　四、有的人在初練的一段期間內(nèi)只有肚臍跳動(dòng)或者內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)、氣沖病灶等“內(nèi)動(dòng)”的感覺，而無(wú)“外動(dòng)”動(dòng)作產(chǎn)生，這是“有內(nèi)動(dòng)就無(wú)外動(dòng)”的規(guī)律，屬?zèng)]事了范圍。但經(jīng)過(guò)相當(dāng)期間的“內(nèi)動(dòng)”往后，一定會(huì)產(chǎn)生“外動(dòng)”，這是“內(nèi)動(dòng)”鞭策“外動(dòng)”的絕對(duì)于是反映。
　　五、當(dāng)拍發(fā)了五禽戲然后，就會(huì)浮現(xiàn)兩掌相合的合掌文經(jīng)（或者稱作達(dá)摩合十）動(dòng)作，才舉行收動(dòng)，這也是一種規(guī)律。
　　六、當(dāng)外動(dòng)一段永劫期往后，就會(huì)動(dòng)極生靜。靜下來(lái)時(shí)除有內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，大小周天的感應(yīng)之外，更進(jìn)一步深化之時(shí)，還可達(dá)到虛無(wú)的意境，靜功上稱為虛靜功，或者虛無(wú)功、清虛功。這時(shí)，前腦處于高度安靜境界，整個(gè)人好象己不復(fù)存在，只感應(yīng)丹田或者祖竅或者涌泉這些主要穴道存在。練五分鐘虛無(wú)功就相當(dāng)蘇息一小時(shí)的效應(yīng)。外洋訓(xùn)練運(yùn)帶動(dòng)的資料表白：練五分鐘的內(nèi)功，對(duì)于恢復(fù)精力功能的效驗(yàn)，險(xiǎn)些和接納一小時(shí)傳統(tǒng)恢復(fù)手眼相同。
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