隨著社會的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對生活的質(zhì)量要求越來越高，健康變成為人們最大的期盼，掀起了一陣養(yǎng)生熱潮。養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心，就是：心態(tài)平和、心情快樂、心地善良、心胸開闊、心靈純凈。
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1.“和”、“樂”的心理養(yǎng)生價值及快樂的內(nèi)涵
俗話說，天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。笑口常開則青春常在。中醫(yī)認為，情志過度是疾病產(chǎn)生的主要原因之一，怒傷肝、喜傷心、悲傷肺、思傷脾、恐傷腎，要想健康無病，必須情志調(diào)和，保持心情快樂。“和”即陰陽平和，形與神俱，內(nèi)外協(xié)調(diào)，人我融洽，天地人道通為一，內(nèi)心沒有過度的欲求?！皹贰奔葱撵`寧靜，精神自由，情志愉悅，處世不茍，榮辱不驚，寂寞時遺世獨立而無憂無懼，得意時如登春臺而不傲于物。和是樂的基礎(chǔ)，樂是和的結(jié)果。和是體，樂是用。心不能和則意不能樂。無論內(nèi)心的善良、開闊的心胸，還是心靈的純凈，都要以內(nèi)心的平和與心情的快樂為基礎(chǔ)，所以，養(yǎng)生就是養(yǎng)“和”，養(yǎng)“和”就是養(yǎng)“樂”。心和意樂之于健康乃是第一要義，內(nèi)心常保快樂即是養(yǎng)生的根本法要。
2.傳統(tǒng)哲學(xué)的人生和、樂要義與養(yǎng)生功能
張其成先生認為，中華文化如果用一個字來概括，非“和”莫屬，無論是大同天下還是小康社會，都致力于和諧社會的構(gòu)建，使人們獲得幸福快樂。傳統(tǒng)哲學(xué)對于快樂有著很完美的闡釋，能夠給予我們獲得快樂的智慧。代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)主體的儒道佛三家，都是一種“人生的學(xué)問”、“生命的學(xué)問”，都是通過生命的自覺的修養(yǎng)，達到一種超越的精神境界，“天人合一”的境界[2]，使各種矛盾關(guān)系處于和諧、協(xié)調(diào)或平衡，就可以精神上“恬淡虛無”、情志上“清靜安和”、內(nèi)心里“虛靜為?！?、行為上“無營眾物”，從而使人得以無欲無求或欲望淡泊、健康快樂。事實上，傳統(tǒng)哲學(xué)對于快樂和獲得快樂的看法也是仁者見仁，智者見智，但也有共同點，即無論是儒家佛家道家還是醫(yī)家，都不認為滿足欲望就能達到快樂。#p#分頁標(biāo)題#e#
3.儒家的中和位育之道與安所遂生之樂
儒家認為“中也者，天下之達道也，和也者，天下之大本也。”“致中和，天地位焉，萬物育焉!”(《中庸》)各安其份，各安其位，君君臣臣，父父子子，男男女女，各得其所，各遂其生，不要“過猶不及”，能夠“樂天知命”，就是中和[3]，達到中和即是快樂。所以素有尋孔顏之樂處之說?？鬃釉f，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語·述而》)“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣?！?《論語·述而》)“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎?”(《論語·學(xué)而》)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)孔顏之樂，所樂者何，實際上并沒有人能說得清楚，似乎所樂者甚多，無所不樂，無事不樂?！跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和。”“有德則樂，樂則能久”(《左傳·襄公二十四年》)，也許這才是儒者快樂的最佳注腳。北宋大儒程顥有首詩歌道：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此自豪雄?！睂櫲璨惑@，貴賤一心，順處自然，安所遂生，萬事萬物即可自得自生而樂生生樂。
4.佛家的離欲保和之道與涅磐寂靜之樂
佛家認為諸行無常，人生有生老病死等各種痛苦，故人人都應(yīng)當(dāng)修行，而修行的最終目的，就是要“離苦得樂”，即使死也要往生到“極樂”世界。在佛教看來，除了生老病死，親朋友人之間的別離，與冤家對頭或厭惡之人的相會，有所欲求而不能得到實現(xiàn)，以及眼觀美色、耳聞佳音、鼻嗅香、舌嘗味、身觸細軟等各種欲望的熾盛，都是人生痛苦的根源[4]，所以要“時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄Ｃ髁恕八氖ブB”與“八正道”，堅持“五戒十善”與“六度萬行”，做到六根清凈，四大皆空，超越生命的外在假象，追求生命本質(zhì)的永恒，才能保持心境的和樂圓明而遠離物欲的誘惑，久久行之即可涅磐寂靜，不生不滅，不增不減，獲得極樂，不僅生能幸福，死亦往生凈土獲得諸多快樂。宋代黃龍慧開禪師“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！币辉娂词欠鸺铱鞓肪辰绲膶懻?。心無所住而生其心，勘破人、我、眾生、壽者的名相，即心即佛，即佛即心，萬法歸心。一花一菩提，一葉一如來。饑來吃飯，困來打眠，慣看秋月春風(fēng)，同于大化，即是極樂。#p#分頁標(biāo)題#e#
5.道家的自然至和之道與清靜無為之樂
道家對于快樂的態(tài)度則十分為超然，他們否認“苦”和“樂”的差別，認為苦樂并生，有苦才有樂，苦中才有樂，所以不求樂，自然無苦，無苦即是樂，至樂無樂。老子說，“嬰兒終日號而不嘎，和之至也?！薄叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“吾有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何患之有?”就是說，生命的本質(zhì)是自然，萬物和人的都是自然的表現(xiàn)。只要人有身體的存在，病患就不可避免，若是無身，自然無病，然而無身難以企及，所以老子告誡大家，“少私寡欲，絕學(xué)無憂”，“致虛極，守靜篤”，才是常?？鞓返拈L生久視之道?！短侠暇f常清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！薄肚f子·秋水》也指出“量無窮，時無止，分無常，終始無故?！倍眠@樣的道理，就能弱小而不覺得有所缺乏，強大而不覺得有多優(yōu)越，處于遙遠的窮鄉(xiāng)僻壤而不覺得煩悶，得到而不喜悅，失去而不憂愁，活著而不覺得是一種快樂，死了而不覺得是一種災(zāi)禍，這樣，才能役物而不為物役，才能得到真正的快樂。莊子說：“夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。”(《莊子·至樂》)在莊子看來，最大的快樂是保持自身存活的狀態(tài)，而自身存活狀態(tài)保持的最佳方式是無為。“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物相化?！?(《莊子·至樂》)?自然無為才是萬物生化長養(yǎng)的根本原因。所以，《莊子·天道》曰：“無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年長壽矣”?！凹兇舛浑s，靜一而不變，淡而無為，動以天行，此養(yǎng)神之道也?！?《莊子·刻意》)虛靜恬淡，寂寞無為，“靜而圣，動而王，無為也尊，樸素而天下無人與之爭美?！?《莊子·天道》)?才能心如明鏡，照察天地萬物，才是處世待物的最佳狀態(tài)，才能獲得不依賴于外物和他人的自在至樂之境?！拔稛o味，事無事，為無為”，“至樂活生，唯無為幾存?！?《莊子·至樂》)才能做到心靈質(zhì)樸，思想純真，內(nèi)心安足快樂。反之，放縱欲望，不知滿足，貪得無厭就會生出大禍患[5]。所以，知道滿足的人，才會感受到恒久的快樂而不會受辱，知道有所不為和適可而止的人才不會有危險，才能獲得健康長壽的快樂。#p#分頁標(biāo)題#e#
6.中醫(yī)的陰陽平和之道與陰平陽秘之樂
醫(yī)家對于快樂的看法跟道家有點相似。黃帝內(nèi)經(jīng)《上古天真論》中就指出：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)?！本湍堋爸鹃e而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！奔传@得快樂和健康的必由之路，是陰陽平和，吃得香，睡得甜，無所謂衣服的華美，安享于久遠的風(fēng)俗，不在乎貴賤貧富的差距。減損意志，減少欲望，心地安閑，不患得患失，“謹察陰陽而調(diào)之，以平為期?！本湍軌蜻_到體內(nèi)氣機和暢，情志和欲望才能按其本然狀態(tài)自然相適[6]。這樣，我們的眼睛才能不被賞心悅目的事物所吸引，心靈才能不被過度的嗜欲所誘惑，行為才能不為外物所擾而合于道的要求，壽享百歲而行動勞作無所不便，獲得健康自在而快樂無窮，志意愉悅而內(nèi)心安和。反之，如果隨心所欲，不知滿足，患得患失，放縱自己，必然精氣耗散竭盡，“精神不進，志意不治”(《湯液醪醴論》)。不僅不會得到快樂，而且損傷元氣而不能培補恢復(fù)，導(dǎo)致臟腑衰竭、病患加身而失去健康，最終神去身壞而減損壽命。所以，懂得養(yǎng)生的人，就應(yīng)當(dāng)效法古代真人、至人、圣人和賢人，積精全神，適度滿足世俗的嗜欲，不生氣也不發(fā)怒，行為不乖離于世俗，身體不被勞累，內(nèi)心沒有憂患，順從于陰陽四時氣候環(huán)境的變化，方可“陰平陽秘，精神乃治?！鄙眢w就不會很快衰敗，精神就不會過度耗散，就會心靈曠達而氣機調(diào)暢，正氣內(nèi)存而病邪難干，得到真正長久的健康和快樂。#p#分頁標(biāo)題#e#
7.易家的太和化生之道與正命利貞之樂
盡管傳統(tǒng)文化不認為滿足欲望就能達到快樂，但并不否定物質(zhì)生活的豐富與百姓日用的滿足，易經(jīng)曰“一陰一陽之謂道?！奔淳裆钆c物質(zhì)生活相輔相成，才符合天道的規(guī)律?！扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！奔刺熨x物受，不假外力與人為，萬物協(xié)調(diào)并濟，相互作用而化生，因于各自的稟賦而成就各自的品性，形成高度的和諧，即“太和”?！疤斓仉硽瑁f物化淳。男女構(gòu)精，萬物化生。”這種“太和”狀態(tài)，使萬物各得其性命而春生，夏長，秋收，冬藏[7]。周而復(fù)始而生生不息，變化日新而永葆生機。天地?zé)o心而成化，化育萬物而無思慮，無私無為方能“保合太和”，正因為天生萬物而不辨，地育萬物而不治，所以，人要推天道以明人事，順應(yīng)自然界的和諧規(guī)律，參贊天地之化育，用科學(xué)的發(fā)展觀促進事物的發(fā)展，“首出庶物”而滿足物質(zhì)資料的生產(chǎn)和百姓生活日用，促進物質(zhì)文明的建設(shè)，推動經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，才能真正“萬國咸寧”而構(gòu)建和諧社會，政通人和，天下太平，人民才能長保太和而“各正性命”，獲得元亨利貞之樂。
中華文化是人類文明史上一顆璀璨的明珠，盡管歷盡滄桑，飽受磨難，但卻歷久彌新，越來越顯示出其不朽的魅力。傳統(tǒng)文化在歷史上的主流地位歷經(jīng)了五四運動與文化大革命的“洗禮”后，其作用和文化根基今天已經(jīng)不能與過去同日而語，現(xiàn)代科學(xué)成為當(dāng)今時代的價值取向與標(biāo)準(zhǔn)，而中醫(yī)學(xué)這一根植于中華傳統(tǒng)文化土壤上的奇葩，積累了兩千多年無數(shù)學(xué)者的探索和實踐經(jīng)驗，不僅是傳統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)智慧的結(jié)晶，而且是生命科學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，在今天已經(jīng)越來越受到人們的關(guān)注和青睞，不僅引發(fā)了中醫(yī)科學(xué)與非科學(xué)的社會論爭，而且引導(dǎo)著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這種論爭說明中醫(yī)學(xué)獨特的魅力與現(xiàn)代價值，尤其在養(yǎng)生與心理調(diào)適方面，更是受到各界重視，張其成先生認為，在心理和精神疾病越來越多的今天，只有按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》甘其食，美其服，安其居，樂其俗的養(yǎng)生大法，從傳統(tǒng)哲學(xué)中獲取快樂和智慧，提升我們的思想境界，修心以養(yǎng)生，才能徹底解除我們身體與心靈的痛苦，真正踏上健康快樂的康莊大道。
道家養(yǎng)生歸根到底還是需要“順應(yīng)自然”，養(yǎng)心最重要
